伊斯蘭教的神秘分支–重新發現蘇菲傳統

在非斯的蘇菲中心Tijani zawiya外面的矩形庭院中，有六十多名男子圍成一圈圍著鋁盤，盤中放著扁平的麵包，水果，牛奶和濃厚的哈里拉蔬菜湯，等著他做馬格里布禱告之後才打破。快速地。

其中有23歲的Abdul Hameed al Warhi，他白天在一家鞋廠里工作，但他大部分的空閒時間都在這裡度過，與他的同伴Sufis一起祈禱並參加神秘的儀式，而Sufis的伊斯蘭教徒在摩洛哥之前占主導地位20世紀中葉的衰落，如今正在復蘇。

在祈禱和開齋之後，穿著棕色T恤和黑色運動服下裝的al Warhi先生走進了zawiya，它看起來像是典型的摩洛哥清真寺，帶有彩色瓷磚牆和彩色玻璃窗。

在房間的中間，厚厚的銅條和短的大理石柱封住了西迪·艾哈邁德·阿爾·蒂賈尼（Sidi Ahmed al Tijani）的墳墓，後者在19世紀創立了蒂賈尼·蘇菲派。

“ [蘇菲派]就是意圖的純正和內心的清晰，”沃里坐在墳墓旁的紅色波斯地毯上說。這個信徒受到這一秩序的追隨者的推崇，其中許多人都來自遙遠的塞內加爾，馬里，岡比亞和毛里塔尼亞。

瓦爾希先生是許多摩洛哥人中的一員，尤其是在年輕人中，他們正在重新發現蘇菲人的遺產，這一發展是由摩洛哥國王穆罕默德六世（Mohammed VI）推動的。

伊斯蘭的神秘分支以其內在的和平，社會和諧和與上帝的統一性的哲學，被摩洛哥許多人視為理想的平衡點，是對伊斯蘭對薩拉菲斯主義的嚴格解釋的理想平衡，在過去的幾十年中，伊斯蘭對薩拉菲主義的理解已廣為流傳。以及滿足該國的精神需求。

瓦爾希先生說：“許多想堅持伊斯蘭教的人遵循的意識形態導致他們極端化和排斥他人。” “但是蘇菲主義是一種和平與寬容的方式，需要對話和對他人的愛。”

蘇菲教派的主要特徵是其dhikr系統，這是一種沉默的（即內部的）或基於反复祈禱或上帝的名字和屬性的呼喊，根據伊斯蘭教的傳統，該數字或禱告的編號為99。

本質上，蘇非派同其他宗教的神秘分支一樣，努力與神取得屬靈的統一，他們說，dhikr是幫助他們實現這一目標的工具。

al Warhi先生說：“當做dhikr時，我會感到舒適和安寧。” “一種我無法形容給您的精神感覺。”

在摩洛哥東北部的一個小村莊Madagh，Boutchichi教區的中央蘇菲·扎維耶（Sufi zawiya），位於阿爾及利亞以西僅15公里處，是摩洛哥的一個小村莊，年輕的信徒在當天最後一天進行al Ishaa祈禱後圍成一圈。 他們開始吟唱一首關於神聖之愛的詩，而沒有使用樂器。

語調莊重而引人入勝：“噢，那些贏得了上帝，而在世界上除了他以外什麼也沒看見的人，有多高興呢？”走了一行。

隨著誦經的持續進行，呼聲越來越高，年輕人逐漸站起來，其中一些雙手緊緊地緊貼在朝拜者的背上，欣喜若狂地跳來跳去。 在每節詩句的末尾，在zawiya宮廷中響起強烈的聲音，其天花板由波紋鐵皮製成。 聲音響亮刺耳，幾乎無法辨認，說“啊”。 真主這個詞的最後一個字母。

蘇菲斯說，在這種欣喜若狂的狀態下，物質世界消散了。 人們以不同的自發方式做出反應，包括跳躍，旋轉和深深的咕unt聲。

對於來自Sous-Massa-Draa南部地區提茲尼特的17歲的Hassan Boumata來說，正是由於這種興奮，他將永遠是蘇菲派。

“很多人都在尋找幸福，但真正的幸福和安寧在於虔誠，”還在上中學的哈桑說。

如果需要為蘇非主義在摩洛哥的複興做遺囑，那麼去年有十萬名信奉者降臨Boutchichi zawiya來慶祝Moulid或先知穆罕默德誕辰，這是顯而易見的。

蘇非主義一直是摩洛哥文化的定義要素之一。 蘇菲扎維耶人和蘇菲大師的神殿在該國隨處可見。 在沙漠中，廣闊的農業平原和肥沃的山谷，為“上帝的人”建造的神殿引以為豪。

但是在20世紀下半葉，蘇非派的人數和影響力下降，其原因之一是由於許多競爭性的世俗和宗教意識形態線的出現，包括1969年摩洛哥的第一次伊斯蘭運動，受到埃及穆斯林兄弟會的影響。

但是，在2003年和2007年卡薩布蘭卡爆炸事件之後，聖戰主義者組織從薩拉菲伊斯蘭教的字面意義解釋中獲得啟發，摩洛哥政權關閉了數十所古蘭經學校，這些學校被認為是薩拉夫主義的宣講中心，並促使人們重新燃起了對蘇非派的興趣。

XNUMX月，摩洛哥君主寫信給在馬拉喀什舉行的國際蘇非集會，稱蘇非派“提倡合作與共同行動，以支持人類同胞，向他們展示愛心，博愛和同情心”。

自1666年以來一直統治摩洛哥的Alaouite王朝將蘇菲派作為該國伊斯蘭信仰的主要宗旨。

人們相信，蘇菲一詞是在八世紀創造的，當時該詞用於苦行僧，他們穿著不舒服的羊毛衣服來達到屬靈的紀律。 蘇菲語是阿拉伯語，代表羊毛。

早期，某些蘇非派建立了許多命令，也就是塔里卡，他們將他們的教師鏈與先知穆罕默德聯繫起來。 在掌握高額蘇菲知識的人中，只有少數人在他們之後建立了命令。

摩洛哥並非所有人都對蘇菲主義的複興感到讚賞。

16歲的薩拉赫·伊丁·沙基（Salah Iddin al Sharqi）回到菲斯時說，他不認為再見屋是“神的屋”。 薩拉赫穿著一件紅色的T卹，卡其色短褲和人字拖走過這座有著12世紀歷史的城市擁擠不堪的狹窄小巷，薩拉赫說一些蘇菲派的做法與伊斯蘭教格格不入。

“我相信上帝和他的使者，但是zawiya不是一個禮拜場所。 他說，他指的是許多蘇菲族扎維耶人的墳墓。

其他人則表示完全反對蘇菲派，說應根據先知傳統將其禁止。

三名有鬍子的年輕人站在馬拉喀什（Barraka）清真寺外，在一座小蘇菲派扎維耶（Sufi zawiya）馬路對面的古城馬拉喀什（Barrima）清真寺外面，三名留著鬍鬚的年輕人說，某些蘇菲派的做法構成“褻瀆”。

其中一名男子說：“尋求[死者的祝福]是明顯的褻瀆。”

薩拉菲斯（Salafis）傳統上批評某些蘇菲派扎維耶人中有墳墓，以及對蘇菲派人對其酋長的崇敬。

甚至一些蘇菲派人士都在質疑他們的信徒們的做法。 非斯蒂賈尼·扎維耶（Tijani zawiya）的伊瑪目伊德里斯·法茲（Idris al Faez）傾向於保守主義的蘇菲主義，他說他可以理解針對蘇菲派的某些批評。

他坐在非斯的蒂賈尼·扎維耶（Tijani zawiya）的牆上說：“一些蘇菲派人士在某些方面無知，例如兩種性別的融合和音樂的使用。”

蘇菲派的擁護者們仍然認為，正是由於缺乏伊斯蘭教品牌，以及支持反蘇菲派觀點的衛星頻道的傳播，才使薩拉菲教派等極端主義伊斯蘭教得以發展。

摩洛哥蘇菲派首席專家富茲·斯卡利（Fouzi Skali）說：“缺乏蘇菲派的作用……導致了各種極端主義的出現。” “我們無法想像這樣一種殺死無辜者的文明。 我們已經發展出一種與伊斯蘭文明的基本價值觀相違背的意識形態。

“如果統治社會的道德價值觀沒有變化，那麼我們將朝著社會內部更多的危機和分裂邁進，”負責一年一度的蘇菲文化非斯藝術節的斯卡利先生說。

從業者說，蘇非派過去曾經歷過風風雨雨，而且將來可能再度經歷過風風雨雨。

蘇菲派大師，馬達加斯達的Boutchichi酋長酋長的兒子西迪·賈馬爾（Sidi Jamal）a了一碗湯，他說：“蘇菲派是伊斯蘭教的精髓。” “先知，他的朋友和早期追隨者都是蘇菲派。”