閱讀 14 年 2014 月 XNUMX 日發表於今日美國的 Michele Chabin 的文章“以色列基督徒尋求融合，包括服兵役”——這篇文章關注某些基督徒決定參與以色列政府的活動，以及公眾對此的不同反應決定，以及以色列政府直接為以色列軍隊和其他機構招募基督徒——我在三點處停了下來。每個點都代表一個重大的虛假、歪曲、誤解或減少；每一點都為查賓的文章中未探討的主題打開了一扇門，我們必須討論這些主題才能真正了解以色列和巴勒斯坦基督徒的現實。
讓我停頓的第一個詞出現在標題中：“以色列基督徒尋求融合……”中的融合。這個詞的使用讓我想起了許多到歐洲的移民，他們在新的社會環境中努力理解自己的邊緣化，並經常為此責備自己；他們沒有看到阻止他們成為社會不可或缺的一部分的政策和態度。那麼，就以色列而言，一些基督徒沒有看到針對非猶太公民的歧視性政策、法律和做法。（以色列國家本身的基本張力——它既是民主國家又是猶太國家的自我定義，它作為民主理想典範的願望以及同時堅持維持猶太人的多數——經常被提及，並且記住這一點至關重要這裡。）

這種系統性歧視的受害者經常投票給他們新東道國的最右翼政黨——無論有意識或無意識地認為，成為強硬派右翼的成員將使他們獲得他們渴望的融合。換句話說，他們試圖變得比教皇更信奉天主教。這會幫助他們嗎？當然不是：他們在大多數人眼中仍然是“局外人”，仍然是不受歡迎的，仍然是右翼希望排除的“他者”。這與非猶太公民在以色列國遭受的命運相同，儘管他們不是移民（事實上，他們的家庭世代相傳），無論他們做什麼來證明相反。

讓我印象深刻的第二點是一位在希伯倫市與以色列軍隊一起服役的巴勒斯坦基督徒的話——我稱他為“受害者”，因為他被邊緣化但又洗腦的製度所破壞他尋求這種形式的接受。這個受害者應該陪伴其他受害者，例如拒絕服兵役的年輕猶太以色列公民，他們將希伯倫的猶太定居者視為以色列國家的主要威脅。這些定居者堅持住在巴勒斯坦社區的中心，剝奪巴勒斯坦人的用水、街道的使用權、上學、醫院和禮拜場所的權利；禁止他們以許多其他方式實踐正常生活；並經常對他們進行身體攻擊。他們堅持認為所有這些做法都有助於以色列國的安全，他們認為所有非猶太人都是應該從“他們的”國家撤離的局外人。 1994 年由美國出生的以色列人 Baruch Goldstein 犯下的易卜拉希米清真寺大屠殺就是這種心態的一個例子。

受害者決定“服務”希伯倫的定居者，在他們的飛地中保護他們，這不會改變他們對他的看法。此外，以色列決定將這個受害者和其他受害者分配到希伯倫的一個軍事哨所，這一決定是有說服力的。以色列沒有將他派往州界、伯利恆或拉馬拉，在那裡他會與他的基督徒姐妹和兄弟保持聯繫：在檢查站阻止他們，在路障處羞辱他們，在半夜逮捕他們的孩子. 這種接觸可能會喚醒他一些不舒服的重要感覺：困惑的感覺，與他被派去實施壓迫的人的聯繫感。以色列不希望這種情況發生：其想法是切斷這些可能的聯繫，分裂社區，消除任何和所有背景的巴勒斯坦人之間可能出現的同情和團結。這些分裂策略越來越多地出現在國家立法中：今年 24 月 XNUMX 日，以色列議會通過了一項法案，在法律上區分基督徒和穆斯林，將基督徒歸類為非阿拉伯人。以色列積極尋求讓巴勒斯坦人忘記他們有著共同的歷史、社區和鬥爭。其受害者能夠“保護”他們的國家的唯一方法是拒絕充當他們自己佔領和壓迫的另一個工具。

我必須反對的第三點也是最後一點是作者本人的話：“土著基督徒說他們可以追溯到 2,000 年前的耶穌時代。但他們抱怨說，他們有時覺得自己在猶太人的家園中是二等公民，被剝奪了私營部門的高級工作和政府職位。” 他們有時覺得自己像二等公民？作者必須知道，正如任何有能力的觀察者都知道的那樣，以色列的非猶太公民被列為二等或三等或四等公民。在以色列國家的社會等級制度中，德系猶太人是特權階層，其次是西班牙猶太人。（當然，這兩個類別還包含其他子軍銜和師資，但這不是我本文的主題。）在過去 50 年裡一直在軍隊服役並“保護”他們的國家的德魯茲人排名第三或第四; 儘管他們有服務，但他們在許多專業和社會環境中不斷受到歧視，他們的城市沒有像猶太人那樣分配預算。

那麼基督徒呢？他們會成為以色列猶太人的平等者嗎？他們能否重返 1948 年以及多年後被驅逐的村莊？（讓我們想想伊克瑞特村：1951 年，最高法院裁定村民可以回去居住。但軍政府找藉口拒絕他們返回，當年晚些時候，以色列軍隊摧毀了整個村莊。 ) 以色列很快會有一位基督徒總理嗎？還是國家的總統？歷史、政策和現實以壓倒性的“不”回應。以色列人口中有 20% 是非猶太人，此外還有成千上萬的俄羅斯人、亞洲人和非洲人，包括猶太人和非猶太人。然而，國家的話語、政策和實踐堅持以色列的猶太人身份高於一切。它對平等不感興趣。它需要二等公民才能成為它的樣子。

在任何壓迫情況下，一些被壓迫者將他們的憤怒指向壓迫者。但有些沒有。相反，他們將挫敗感傳遞給同齡人，他們的同胞被壓迫。他們試圖抹去他們的過去，希望未來能給他們帶來更好的生活，一個新的現實——而且在這個過程中，他們往往變得比他們最頑固的鄰居更具種族主義色彩。儘管如此，歷史提醒我們，這些預測永遠不會真正幫助受壓迫者。他們的壓迫者將繼續將他們視為陌生人——或者，充其量，作為第五縱隊，一個用來破壞他們自己國家的團體，卻從未獲得那些尋求為他們服務的人的尊重。